史威登堡神学著作

天堂与地狱 #112

112.下面用几句话

112.下面用几句话来说明天堂与尘世的联结如何通过对应实现。主的国是目的的国,也就是功用的国;或也可说,是功用的国,也就是目的的国。因此,神性如此创造并形成整个宇宙,以致功用披上物质;这些物质能使它们呈现在行为或结果中,先是在天堂,后是在尘世,因而逐步通向自然界最低级的事物。显然,属世之物与属灵之物,或尘世与天堂的这种对应通过功用实现,功用把它们联结起来。包裹功用的形式照着它们成为功用的形式而成为对应和联结。在自然界的三个国度中,照秩序存在的一切事物都是功用的形式,或为了功用出于功用所形成的结果;这就是为何自然界中的事物都是对应。然而,对人来说,他越照着神序生活,也就是越处于对主之爱和对邻之仁,他的行为就越是形式上的功用,也越是把他与天堂联结起来的对应。总的来说,爱主爱邻就是发挥功用。此外,要知道,人是自然界和灵界联结所凭借的手段;也就是说,人是联结的媒介,因为他里面既有一个自然界,也有一个灵界(参看57节)。因此,人在何等程度上是属灵的,就在何等程度上是联结的媒介;相反,人在何等程度上是属世的,而非属灵的,就在何等程度上不是联结的媒介。然而,若没有人这个媒介,神性固然继续流入尘世,以及属于人的尘世事物,但不会流入人的理性官能。

注:每种良善出于并照着功用而拥有自己的快乐和品质;因此,功用如何,良善就如何(3049, 4984, 7038节)。天使的生活在于爱与仁之良善,也就是发挥功用(454节)。主,因而天使在关注人时,只看目的,也就是功用(1317, 1645, 5854节)。主的国是功用的国,也就是目的的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。事奉主就是发挥功用(7038节)。人里面的每一个和一切事物都是为功用(3626, 4104, 51899297节),以及出于功用而得以形成;也就是说,功用先于人里面用来发挥功用的器官形式,因为功用是来自主经由天堂的流注(4223, 4926节)。此外,人长大成熟之后,构成其心智的内层出于并为了功用而得以形成(1964, 6815, 9297节)。因此,人与他所具有的功用是一样的(1568, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 10284节)。功用就是人行事所为的目的(3565, 4054, 4104, 6815节)。功用是首先的和末后的,因而是人的全部(1964节)。

属天的奥秘 #456

456.他们当中最精

456.他们当中最精通的人声称,天堂的喜乐只在于赞美和称颂主,而不在于行出仁之良善,并声称这才是一种积极的生活。但我告诉他们,赞美和称颂主并不构成这种积极生活,而是这种生活的自然结果,因为主不需要任何赞美,而是希望我们去行出仁之良善,我们正是根据这些行为从主获得幸福。然而,这些最精通的人仍无法在实行这些仁之良善中形成任何喜乐的概念,只有奴役的概念。但天使证实,这种生活才是最自由的,并与无法形容的幸福快乐连在一起。

属天的奥秘 #2165

2165.“我再拿点

2165.“我再拿点饼来”表示附着于它(即某种属世事物)的某种天上事物。这从“饼”的含义清楚可知,“饼”(经上或译为粮,食物,饭等)是指属天之物,如前面所解释的(276, 680-681, 1798节)。“饼”在此之所以表示属天之物,是因为“饼”表示总体上的一切食物,因而在内义上表示天上的一切食物。至于天上的食物是什么,这在第一卷已经阐述(56-58, 680-681, 1480, 1695节)。“饼”表示总体上的一切食物,这一点从以下圣言经文明显看出来。论到约瑟,我们读到:
约瑟对管家的说,把这些人(即他的兄弟们)带到家里,需要宰杀的就宰杀,预备筵席。后来,等一切预备好了,他们就会吃,他说,摆饭吧。(创世记43:16, 31)
这些话的意思是,他们要预备筵席;因此,“饭”是指各种食物。关于叶忒罗,我们读到:
亚伦和以色列的众长老都来了,与摩西的岳父在神面前吃饭。(出埃及记18:12)
此处“饭”也是指各种食物。关于玛挪亚,士师记上说:
玛挪亚对耶和华的使者说,求你容我们款留你,好在你面前预备一只山羊羔。耶和华的使者对玛挪亚说,你虽然款留我,我却不吃你的食物。(士师记13:15-16)
此处“食物”是指一只山羊羔。当约拿单吃了蜂房时,百姓告诉他,扫罗叫百姓严严地起誓说:
今日吃食物的人必受咒诅。(撒母耳记上14:27-28)
此处“食物”是指所有食物。另一处论到扫罗:
当扫罗坐下来吃饭时,他对约拿单说,耶西的儿子为何昨日、今日没有来吃饭呢?(撒母耳记上20:24, 27)
来吃饭是指来坐席,席上有各种食物。关于大卫,我们读到,他对约拿单的儿子米非波设说:
你可以常在我席上吃饭。(撒母耳记下9:7,10)
论到以未米罗达也是如此,他说:
犹大王约雅斤尽他活着的日子常在他面前吃饭。(列王纪下25:29)
论到所罗门,经上也说:
所罗门每天的食物是细面三十歌珥,粗面六十歌珥,肥牛十头,草场的牛二十头,羊一百只,还有雄鹿、野母山羊、羚羊和肥禽。(列王纪上4:22-23)
此处“食物”明显是指所列举的这一切事物。
“饼”(经上或译为粮,食物,饭等)因是指总体上的各种食物,故在内义上表示被称为天上食物的一切,这从燔祭和祭物看得更清楚;燔祭和祭物是由羔羊、绵羊、母山羊、山羊羔、公山羊、母牛、公牛制成的;一言以蔽之,它们被称作献给耶和华为火祭的食物,这从摩西五经的经文清楚看出来,那里论述了各种祭物;论到这些祭物,经上说:
祭司要在坛上焚烧,是献给耶和华为食物作火祭,作安息的气味。(利未记3:11, 16)
这一切祭物和燔祭都是被如此称呼的。又:
亚伦的子孙要归他们的神为圣,不可亵渎他们神的名,因为耶和华的火祭,就是他们神的食物,是他们献的。所以你要使他成圣,因为他奉献你神的食物。属亚伦之种的人,凡有残疾的,都不可近前来献他神的食物。(利未记21:6, 8, 17, 21)
此处祭物和燔祭也是指“食物”,它们在利未记22:25同样如此。又:
你要吩咐以色列人,对他们说,献给我的供物,就是献给我的食物,作安息气味的火祭,你们要按指定时间献给我。(民数记28:2)
此处“食物”也是指这一章所列出的一切祭物。玛拉基书:
你们将污秽的食物献在我的坛上。(玛拉基书1:7)
这也论及祭物。他们所吃献祭的圣物也被称为“食物”,这从摩西五经中的这些话明显看出来:
摸了不洁之物的,若不用水洗身,就不可吃圣物;日落的时候,他就洁净了,然后可以吃圣物,因为这是他的食物。(利未记22:6-7)
在犹太教会,燔祭和祭物只代表主在天上的国度和在地上的国度(即教会),并每个人里面的主国度或教会的天上事物,以及总体上构成爱和仁的一切事物,因为这些事物是天上之物。另外,每一种祭物都代表某种特定事物。在那个时代,所有祭物都被称为“食物”;因此,当祭物被废除,其它事物取代它们服务于外在敬拜时,经上就吩咐用饼和酒。
由此可见(圣餐中的)“饼”表示什么,即表示祭物所代表的一切事物,因而在内义上表示主自己。“饼”因表示主自己,故表示对全人类的爱本身和属于爱的一切,还表示人回应给主和邻舍的爱。因此,“饼(经上或译粮、食物等,意思都一样)”表示一切属天事物;同样,“酒”表示一切属灵事物,如主在约翰福音中以这些话所明确教导的:
他们说,我们的祖宗在旷野吃过吗哪,如经上所写,祂从天上赐下食物来给他们吃。耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,不是摩西把那从天上来的食物赐给你们,乃是我父把天上来的真食物赐给你们。因为神的食物,就是那从天上降下来赐生命给世界的。他们对祂说,主啊,常将这食物赐给我们。耶稣对他们说,我就是生命的食物;到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。(约翰福音6:31-35)
又:
我实实在在地告诉你们,信我的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。(约翰福音6:47-51)
这“粮或食物”因指主,故存在于属于主的爱之属天事物里面,因为主是属天本身。祂是爱本身,也就是怜悯本身。正因如此,“粮或食物”也表示一切属天之物,也就是与人同在的一切爱和仁,因为这些来自主。因此,那些没有爱和仁的人没有主在他们里面,因而不会被赐予“粮或食物”在内义上所表示的良善和幸福。经上之所以规定(爱和仁的)这种外在象征,是因为人类绝大部分的敬拜是外在的。因此,没有某种外在象征,他们就几乎没有任何神圣之物。所以当过着对主之爱和对邻之仁的生活时,他们仍拥有属于自己的内在之物,尽管他们不知道这爱和仁构成敬拜的内核。因此,他们以外在敬拜确认“粮或食物”所表示的各种良善。
在先知书中,爱的属天事物也由“粮或食物”来表示(如以赛亚书3:1, 7; 30:23; 33:15, 16; 55:2; 58:7, 8; 耶利米哀歌5:9; 以西结书4:16, 17; 5:16; 14:13; 阿摩司书4:6; 8:11; 诗篇105:16);同样由(在利未记24:5-9; 出埃及记25:30; 40:23; 民数记4:7; 列王纪上7:48提到的)桌子上的“脸饼(即陈设饼)”来表示。

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